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“唐卡为什么都长得差未几？”
“唐卡即是画神佛吗？”
其实，唐卡画面中低调的山水配景也有着大常识。
▲故宫博物院藏机密佛（即密集金刚）唐卡。（图片起原：故宫博物院官网）
咱们时时不错在勉唐、勉萨、噶玛噶赤以及钦孜等主流唐卡画派的作品中，看到“青绿山水”的元素，这不禁让东谈主联念念到中国历史上遐迩闻名的“青绿山水画”。
其实，这并不是一种适值，唐卡配景中的青绿山水与国画中的青绿山水画照实有着千丝万缕的议论。
▲北宋王希孟《沉山河图》局部。画作设色和用笔上汲取了传统的“青绿法”，是中国古代大青绿山水画的巅峰之作。（贵寓图）
01 “青绿山水”的藏地之旅
唐卡中的“青绿山水”是怎样出现的呢？
这就需要提到15世纪傍边出现的勉唐画派的首创东谈主勉拉顿珠。
勉拉顿珠降生于西藏一个叫作门当的方位（现山南市洛扎县门当乡），他成婚不久后就因与老婆不和离家出走。在游历途中，他发现我方关于绘画的喜好与禀赋，从此运行了四处拜师学艺的路径。
听说在此时代，勉拉顿珠随机看见一幅叫作“甲栽钦布”的华夏丝织卷轴画。一见到这幅画，勉拉顿珠就唤起我方前世在华夏作念画师的挂念。
而后，勉拉顿珠在其所绘唐卡配景中加入了“青绿山水”的元素，这也成为勉唐派立场成型的伏击机会。
▲释迦牟尼师徒三尊，勉拉顿珠真货。(图片起原：卡朵艺术微信公众号)
早在西藏原土绘画门户产生之初，“青绿山水”的元素就出当今了唐卡中。这种审好意思取向与明代出当今西藏的华夏丝织唐卡密切议论，而这些唐卡卷轴画则是通过明朝天子的封赏流入藏地。
明朝时，华夏与西藏方位之间就保握着荒谬频繁的艺术洽商，而这种洽商主要通过方位与中央的贡赐关连竣事。
左证《明实录》等史料纪录，明朝授封三大法王时，赐予了来京授封的法王多数礼物，其中艺术品黑白常伏击的一项，有名远近的“普度大斋长卷”“明永乐织锦唐卡”即是这一时代参加西藏的。
▲普度大斋连环长卷（图片起原：《矿藏:中国西藏历史文物》第三册）
清朝时代，中央政府与西藏地区在艺术品上的流动也十分频繁，清朝宫廷还极度诱骗了“中正殿画佛处”，进行唐卡和佛画像的绘塑。历代达赖喇嘛列传中都纪录了，卷轴画与造像是最为常见的“礼物”。
明清时代，“青绿山水画”成为华夏主流绘画立场，“青绿山水”也跟着这些礼物参加西藏，成为西藏原土艺术家摹仿的范本，对西藏原土绘画门户产生了长远的影响。
之后，西藏原土绘画门户之间又通过拜师学艺、摹仿画作等时势，造成了深刻的互动与洽商。
勉萨画派即是在汲取勉唐、噶玛噶赤、钦孜等画派立场特征的基础之上，集会华夏“青绿山水画”技法而产生的一个闲适绘画门户。
02 境界，已经境界！
西藏各大画派之间的互相模仿、中央王朝与西藏方位之间握续不休的“礼物解析”，以及西藏与华夏地缘上的亲近性，共同栽植了“青绿”配景在西藏唐卡中的不休深化。
▲噶玛噶赤画派的不雅音唐卡。（贵寓图）
其中，噶玛噶赤画派对“青绿”境界的演绎将西藏唐卡的艺术性推向了又一个岑岭。
区别于其他绘画门户中多见的“平涂”式身手，噶玛噶赤画派的画师极其擅长使用“渲染”，对“水”出神入化的哄骗使画面呈现出清透的呼吸感，而散点透视的措施又进一步丰富了画面的档次感。
噶玛噶赤画派的首创东谈主之一南卡扎西曾以华夏丝织唐卡“也巴热哇玛”十八罗汉丝绢卷轴画为范本，汲取其中山水花鸟的绘制手段而绘制了23幅唐卡作品；在赋色时势上又受到驰名的“哈利玛长卷”影响，而这幅长卷恰是用淡彩技法绘制而成的。
“明暗渲染”的绘画技法与散点透视的措施齐收获于对“青绿山水画”的汲取和模仿。
西藏唐卡得以营造出幽邃的境界，完成了从刻画“形”到演绎“意”的精彩蜕变。
画师对境界的抒发理想普及了西藏唐卡的目田度，这尤其体当今噶玛噶赤画派几位代表性画家的作品当中。
▲噶玛巴·曲英多吉（图片起原：《图像·文本与叙事：西藏昌都嘎玛嘎赤唐卡》）
十世噶玛巴·曲英多吉是该画派历史上的传奇画师，被合计是将华夏“青绿山水画”的题材与技法哄骗到极致的一位画师。
因为沧海横流，曲英多吉离开家乡波折来到云南。
▲噶玛巴·曲英多吉作品（图片起原：大阳艺术公众号）
云南民族稠密、文化万般，曲英多吉的绘画作品也呈现出多元文化合资的特色。其作品中不乏云南当地的动植物、楼阁建筑等元素，东谈主物的穿着打扮也与传统藏族衣饰不同。
空旷幽邃的配景中点缀以山石草木，精雅清丽的用色与没骨技法（一种国画技法，不必墨线勾画，告成以彩色绘画物象）的老练使用，使其唐卡作品中“青绿山水”的境界更胜。
噶玛噶举派活佛、绘画造诣颇高的司徒班钦，则在使用青绿两种主色彩的基础上加入了“金”，即用泥金勾画山水、树木与建筑，将华夏“金碧山水”的技法融入唐卡的绘制中。这种绘制技法使画面配景中的山石草木更具空间感与档次感，呈现出一种轻快的写意之感。
03 山水里的故事，要厚重讲
“青绿山水”在唐卡中不单是是讳饰。唐卡所论说的故事，就藏在这山石树木、霏霏草地之中。
受“青绿山水画”的影响，唐卡配景利用散点透视的措施将配景有限空间无穷扩大，加之唐卡画师高超的绘画身手，使画面配景中足以容纳任何经典藏文化列传或故事题材。
比如常见的《如意藤自身传》《宗喀巴传》《十八罗汉》以及《释迦牟尼十二宏化》等题材，齐可通过“移步换景”的手法深邃地融入山水配景之中，从而以单幅唐卡或组图唐卡的时势论说天真齐备的故事。
▲《如意藤本生传》之二（图片起原：《图像·文本与叙事：西藏昌都嘎玛嘎赤唐卡》）
为了将故事连贯地呈现于画布之上，画师需要像导演雷同对故事进行拆解与聘用。在保证情节连贯性的基础上，挑选出一些伏击的情节片断，一般按照顺时针的规章排布在配景当中，而画面中的山水与霏霏则起到对情节与时空的分割作用，极地面拓展了画濒临不同绘制主题的容纳空间。
▲《如意藤本生传》之三（图片起原：《图像·文本与叙事：西藏昌都嘎玛嘎赤唐卡》）
由司徒·却吉迥乃和嘎玛·嘎雪共同绘制的23幅《如意藤本生传》套题唐卡，即是十分常见的列传唐卡绘制体式。
这套唐卡绘制了释迦牟尼成佛往日累世积德的108个故事，每幅唐卡左证故事情节的复杂进程不同，可容纳三到九品故事。
▲释迦牟尼生平图（局部）（图片起原：《中国工艺好意思术群众娘本口述史》）
比如，套题唐卡中的第二幅（《如意藤本生传》之二）就分别绘制了明耀王本生、国王华丛本生以及宝顶国王本生三个故事。
画中的云彩、山脉与河流成为诀别不同故事的分割线，云彩的动线与河流的走势使画面的调度愈加连贯，发扬出一种浑然自成的构图体式。
在模仿和汲取华夏“青绿山水画”技法与题材的经由中，藏族画师深邃地将原土神话与佛传故事融入其中，创作出了既合资汉藏艺术特色又适宜两边审盛意趣的作品。这些作品深刻展现了汉藏地区文化艺术遥远且精良的洽商与和会。
（本文仅代表作家不雅点，不代表本号立场）
